برهان يقيني بداند كه دام ادراك هيچ عقلي را امكان صيد معرفت اين حقيقت متقدّسه ممكن ومتصوّر نيست . واين مرتبهء عقل مستفاد عرفان ، مخصوص عقل صريح مجرّد نفس ناطقه انسان است ، وآسمان وزمين وكوه ودشت وبرّ وبحر وهيچ مخلوقى غير انسان را تحصيل اين منزلت در شبكهء قابليّت ذاتي واستعداد فطرى نيفتاده است . حمل وقبول انسان اين امانت را واباى ساير مكوّنات از حمل وقبول آن به زبان حال هويّت ولهجهء استعداد فطرى وقابليّت ذاتي ماهيّت است ، وعرض آن به زبان علم وعنايت واختيار ومشيّت وضع وتكوين وايجاد وأفاضت فيّاض حقّ عزيز حليم است ، جلّ وعزّ مجده . و « ظلوما جهولا » بنا بر اين مسلك ، مقام روح مدح منزلت وحيّز ذكر جرأت وبيان جسارت فطرت انساني خواهد داشت . همچنان كه در حق كسى كه متكفّل امرى بس عظيم ومتحمّل خطبى بغايت صعب شود ، واز شدّت صعوبت ووخامت عاقبت آن نينديشد ، گويند : عجب ظالم جاهلي ، يا گويند : عجب ديوانهء بيباكى بوده است . وطايفه‌اى از أهل تفسير مىگويند : امانت عبارت از حكم تكليفي تشريعي امر ونهى وعصيان عاصى است در دار خلود ونشأت حيات باقي وميقات جزاى ابدى كه قابليّت آن مختص است به حقيقت انساني . وفرقه‌اى از بارعين أهل تحقيق مىفرمايند : امانت مقام حمد است كه نهايت ارتفاع آن مقام مرتبهء كمال جامعيّت عقل مستفاد نفس مقدّس محمّدى ودرجهء خاتميّت سفارت ورسالت ذات أقدس حضرت احمدى است ، صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، وتالي آن مرتبت ، مرتبت نيابت وولايت ودرجهء خلافت ووصايت نفس مطهّر ولوى وذات مكرّم علوي است ، صلوات اللّه وتسليماته عليه . بيان اين مقصد أقصى ومطلب أعلى آنكه حقيقت حمد نيست إلّا اظهار صفات كمال محمود هر كائنى از كائنات وموجودى از موجودات به زبان حال ولهجهء ذاتي مرتبهء كمالى از كمالات مطلقه وجود ، مانند علم وقدرت وحيات وأرادت واختيار ومشيّت كه در عالم امكان وصف ذات وعارض حقيقت أو شده است بيان مىكند